第299章 超乎想像的难度
自穿越以来，数百个日日夜夜的苦读，在这时候发挥了作用。
来自《论语》的帖经题目，就仿佛是已经刻在了他的脑海里一般，只要看到一丝痕跡，就能直接浮现出全文。
提笔，蘸墨。
没有酝酿，没有迟疑，如同本能驱使。
陆北顾的笔锋落在草稿纸之上，动作迅捷。
一个个端方遒劲的正楷字体，如同训练有素的士兵，迅速在空白的纸面上列队成形。
不到半炷香的功夫，草稿纸的空白处，已被工整而完美的答案填满。
陆北顾放下笔，对著题目反覆核对了两遍，隨后將其誊录在考卷上。
一道题都不会错。
这就是陆北顾的自信。
他再次闭上眼睛，双手拢进袖中，感受著铜手炉传来的微弱暖意，精神高度集中后的短暂放鬆，让感官变得更加敏锐。
贡院里，此刻已彻底陷入寂静之中。
偶尔，远处传来巡场禁军沉重的、有节奏的脚步声，铁甲鳞片摩擦发出冰冷的“咔咔”声。
更远处，似乎有压抑的咳嗽声响起，又立刻被强行忍住，只剩下几声急促而轻微的抽气。
两个时辰过去了，胥吏跟此前一样两人一组来收卷。
吃过了饭，下午胥吏来发墨义卷子。
陆北顾拿起那份比帖经更厚的墨义题卷。
——真正的较量这才刚刚开始。
墨义，考验的不仅是记诵，更是对经义的理解、阐发和运用，正是宋代科举考试的难点所在。
每个题目所问，无不是歷代大儒爭论不休的微言大义。
陆北顾的精神愈发凝聚，他的目光沉静地落在第一题上。
“《春秋》载『庄公十九年，公子结媵陈人之妇於鄄，遂及齐侯、宋公盟。』《穀梁》曰『大夫无遂事，此其言遂何？聘礼，大夫受命不受辞。出竟有可以安社稷、利国家者，则专之可也。』《公羊》曰『大夫无遂事。此其言遂何？公不得为政尔。』何休注讥其『矫君命专擅』。
二事皆书『遂』，而褒贬异辞：一许以『专之可也』，一斥为『骄蹇自专』。夫子书『遂』之法，其权衡安在？当何以辨『专』之善与擅之罪乎？试参稽经传，明其义例。”
这道题考的是春秋时期重要的外交原则，即大夫作为臣子，奉命出使，只能完成君命本身，不能擅自在完成使命之后额外行事。
故此，孔子认为仲孙蔑在戚地会盟后，擅自参与在虎牢筑城是僭越之举，书“遂”以贬之。
陆北顾落笔写下。
“夫子书『遂』之法，其要在察其情实、权其轻重，如公子结媵妇於鄄，骤遇齐宋会盟，边衅將开，若拘常返命，则社稷倾危，故《穀梁》许其『专之可也』，以其心在安国家、利社稷，无私图也。反之，事无裨於君国，行无济於生民，可復命而请者，擅『遂』则为骄僭，如公子遂如周，復矫命聘晋，徒逞己志，何休斥其『自专』，以其心在越权逞私，蔑君上也.故辨『专』之善与擅之罪，一观其心，为公则善，徇私则罪；二度其势，缓则当请，急则贵断；三考其效，利国则通，蠹政则逆，《春秋》非泥『无遂事』之常经，乃合权变之道。”
前三道题，都是从《公羊传》里出的题目。
第一道题难度適中，第二道题不但没有提高难度，反而是一道简单题。
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“《公羊》载『宣公十五年，初税亩。何以书？讥！何讥尔？讥始履亩而税也。』何休注谓宣公惧蝝灾復古，故书『大有年』。然《春秋》復常必书，无言『不税亩』者。
若宣公果復古制，《春秋》当何以书？何休『惧灾復古』之说，岂悖於夫子『变古易常』之诛乎？”
自从殷、周时期以来，华夏普遍行井田之制，井田制有私田、公田之分，奴隶在公田必须要无偿劳动，也就是所谓的“藉法”，但隨著生產力的日渐发展，这套法律不再適用於实际的生產生活。
而“初税亩”的颁布，表明鲁国正式宣布废除井田制，承认土地私有权，对於所有田地统一徵税，在政治层面上，是对“周礼”的严重破坏，是统治者贪得无厌的標誌，是“非礼”、“非正”的恶政开端。
反正这种答案非常明显的题目，考官在考题的字里行间中暗示了什么倾向，就按照其喜欢的意思去答就是了，陆北顾没费多少时间就答好了。
至於钓鱼？不可能的。
欧阳修、梅尧臣这帮人出的卷子，他还是能看懂意图的。
而出自《公羊传》的第三道题也是最后一道题，就有点上强度了。
“《春秋》载『定公元年独闕『王正月』，《公羊》曰『定无正月者，即位后也。』《穀梁》谓『昭无正终，故定无正始。』然庄公亦薨於外，元年书『王正月』。
定公逾年始至，季氏摄政半载，此『无正月』者，斥定公之嗣不正耶？抑悲鲁统之暂绝耶？”
读了一遍题目，陆北顾有种似曾相识的感觉。
他想起来合江县县试的时候，答过同样原文的题目，但是问题不太一样。
陆北顾认真思考过后，决定以“乱臣贼子惧”为核心作答。
“定公不书『王正月』，非讥其嗣位不正，实痛鲁统之绝也。昔庄公薨外，逾年书『王正月』者，君薨而国有主，宗庙得奉正朔。而定公嗣位之际，昭公客死乾侯，定公逾年六月方归，季氏摄政半载僭行君礼。
当正月时，鲁室无君、礼乐虚悬，此《春秋》削『正月』者，乃笔伐季氏之窃国，悲周统在鲁之暂绝，《公羊》谓『即位后』但揭表相，《穀梁》『昭无正终』谬矣，夫子深意乃是『王正月』非徒纪时，乃存亡继绝之纲，季氏摄行君礼如冠冕履霜，故削此三字，使乱臣贼子惧。”
答完《公羊传》的三道题，接下来是出自《左传》的三道题。
这三道题在陆北顾看来，难度不算低，但也没有特別难的那种。
“《左传》载『昭公十二年，南蒯筮得『黄裳元吉』，子服惠伯曰：『供养三德为善。』杜预注谓三德乃《洪范》『正直、刚克、柔克』。然南蒯终以叛败，穆姜遇『元亨利贞』而自知无德不免。卜筮吉凶与德行修省孰为本？『三德』之养，当在龟策耶？在躬行耶？试析左氏此载之深意。”
“《左传》载『襄公二十九年，季札闻歌《小雅》，嘆曰：『思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？』而王通《中说》反谓：『《小雅》乌乎衰？其周之盛乎！』一诗而判盛衰，二说何以相悖？《小雅》『怨誹而不乱』之旨，当何以通季札、文中子之歧？”
“《左传》载『昭公七年，孟僖子病不能相礼，遗命二子师事仲尼。夫子称：『能补过者，君子也。』然僖子之悔在其將死，仲尼之圣时人莫识。补过之善，贵在早悟耶？抑在终行耶？观僖子『没世而功彰』，於圣人待世通恕之道何所启？”
第六道题，陆北顾以那句著名的“人谁无过？过而能改，善莫大焉”作为了结尾。
答完了墨义题里《公羊传》和《左传》的部分，时间已经过去了大半，剩下的时间不多了。
陆北顾稍作停顿，活动了一下有些僵硬的手指，隨后將目光投向《穀梁传》部分。
不看不知道，一看嚇一跳。
剩下四道出自《穀梁传》的题目，全是高难度，没一个白给的。
这就把嘉祐二年礼部省试的墨义，整体难度拉到了一个超出想像的程度。
第七道题是“《穀梁》载『僖公四年，赞齐桓侵蔡溃敌而『不土其地，不分其民，明正也』。然同传曰『侵，包人民驱牛马也。』既以驱民为侵罪，桓公『不分其民』乃得褒者，岂非以攘楚存中国之故？《春秋》『明正』之衡，在守经耶？在权变耶？”
此题考察《春秋》对“侵”与“伐”的严格区分。
正所谓“粗者曰侵，精者曰伐，战不言伐，围不言战，入不言围，灭不言入，书其重者也”，《春秋》强调“王者无外”，故对诸侯间擅动兵戈、取人土地分其民的行为深恶痛绝，必书其事以贬之。
陆北顾凝神写下。
“《春秋》大义，首在正名分，別夷夏，严华夷之防，亦严诸侯之等。其於征伐，辨『侵』、『伐』尤谨，曰『粗者曰侵，精者曰伐』，『侵』者，不声其罪，潜师掠境之谓，其罪轻；『伐』者，声罪致討，鸣钟鼓而战之谓，然亦非王者之师。
至关乎『土地分民』，则《春秋》所深恶，责宋襄公不击未济、不成列，虽败犹荣，盖深惜其不能攘夷狄、保中国之民地也。故凡书取田邑、迁民俘，如『齐人取讙及僤』、『晋人执卫侯归之於京师』等，《春秋》皆直书其事，不予其得地分民之『正』，此即明证其罪，所谓『一字之褒贬』也，盖土地人民，天子所授，非奉王命，擅取擅分，是为僭越大恶，特书以贬之”
第八道题则是令人头痛不已的高难度辨析题目。
“《穀梁》载『成公元年，丘作甲，非正也。』责农工易职之害。杜预释为『丘出甸赋』，然哀公『用田赋』倍征已称不足。若赋敛果四倍於古，《春秋》当书『暴』而不止於『讥』。杜说之谬，岂在昧《春秋》『变古易常』书『作』之例？”
《周礼·地官·小司徒》记载“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。”，所谓“丘”是地方基层组织之名，而“甲”指的是鎧甲，所以“作丘甲”意思就是使一丘之人均制鎧甲。
陆北顾沉思了好一会儿，方才写下。
“杜预『丘出甸赋』四倍取民之说，大悖《春秋》书『作』之法，考《春秋》书『作』有二例，若变古利民则直书如『作三军』，若暴敛害法则必诛，如『用田赋』书『初』示始祸。今『丘作甲』但书『非正』，未加『暴』『虐』之贬，足证其赋未剧增。
据《周礼》一丘十六井，出戎马一匹、牛三头，此常赋也。至成公时戎患频仍，令每丘增造甲冑，乃农隙制兵，《穀梁》责『农工易职』者，忧夺民穡事、坏礼制分业，非谓赋敛。杜预强解『丘出甸赋』，使成公赋税四倍於前，然哀公『用田赋』倍征已致『公室不足』，若成公果取四倍，《春秋》当书『初税甲』而大书『飢』『盗』矣。
故杜谬有三：一昧书『作』不书『初』则非始祸之例；二淆军赋定製与横徵暴敛之別，三违《穀梁》本斥『易职』非『重赋』之旨。要之，『丘作甲』乃战时民兵之备，夫子贬其『非正』者，警后世舍井田协作之本，开全民皆兵之气象耳。若如杜说，则《春秋》当比『税亩』『田赋』而加『初』字，岂容轻纵？”
这道题答完，陆北顾感觉自己头脑一阵轻微的眩晕，连眼前的字似乎都歪斜了起来。
他闭上眼睛揉了揉太阳穴，方才稍微缓过来。
不过不知道为何，视线还是有点歪斜，他只能硬顶著这种不適感继续作答了。
最后两道题，难度同样极高。
“《春秋》三书『不郊，犹三望』，《穀梁》谓『犹者，可以已也。』然『闰月不告月，犹朝於庙』亦书『犹』。
『犹』字之训，一为贬其『不已』，一为幸其『未废』。夫子於『三望』书『犹』，悯周礼之遗耶？抑贬鲁僭之甚耶？”
此题原文其实不出自《穀梁传》，而是出自《公羊传·僖公三十一年》记载的“三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山、河、海。曷为祭泰山、河、海？山川有能润於百里者，天子秩而祭之。触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。河海润於千里。犹者何？通可以已也。何以书？讥。何讥尔？讥不郊而望祭也。”
公羊学者认为鲁国僭越天子之礼，行“望祭”，也就是祭祀境內山川，且在未行南郊祭天大礼的情况下行望祭，是双重失礼，故书“犹”以讥之。
但穀梁学者则並不这么认为。
而这道题的题面很有误导性，如果考生按照《穀梁》的观点答，就掉坑里了。
换句话说，这里面是有思维惯性的考生答到了倒数第二道题之后，会习惯性地认为，这道题就是从《穀梁》里出的，所以也要按照《穀梁》的思路来。
但是，谁明確规定了呢？
所以明面上是考《穀梁》，但考的还是《公羊》。
陆北顾答道。
“夫子书『犹三望』，非悯周礼之遗，实贬鲁侯之僭也。考《春秋》『犹』字二用，若『闰月不告朔，犹朝於庙』者，幸其礼废而存一脉；至『不郊犹三望』，则讥其大礼弃而小仪逞。《穀梁》谓『可以已』未透真义。
夫郊祭天子祀天之礼，鲁以周公故特受赐；三望亦天子之权，鲁行之实属窃礼。当郊不郊，是废王命；不郊而望，是盗天威。故书『犹』者，非嘉其未绝祭祀，乃诛其捨本逐末、僭窃自专。观夫子削『僖公祀上帝』为『僖』，书『文公逆祀』为『非礼』，则知鲁之郊望皆非分而享。若真悯周礼，当如『西狩获麟』书『仁兽』，非至以『犹』字为嘲。”
答完这道题，他感觉已经没剩多少时间了，神经更是紧绷到了极限。
看向最后一道题。
“《穀梁》载『定公元年，雩月，雩之正也.其时穷人力尽而后雩。』责未旱而祷为『非正』。然民瘼如火，岂待焦土方求？
若必俟『人力尽』乃雩，是忍视其毙乎？雩之正者，在合时月耶？在存君王忧民之诚耶？”
此题源自《穀梁传》对“雩”，也就是求雨之祭书月的阐释。
《穀梁传·桓公五年》记载“秋，大雩。雩月，正也。雩得雨曰雩，不得雨曰旱。”
穀梁学者认为，《春秋》记载“雩”祭时写上月份，如“秋八月，雩”，是表示这次雩祭是符合礼制的“正雩”，也就是常祀；如果不写月，只写“雩”，则可能是因旱灾临时举行的“旱雩”，带有讥贬意味。
“《穀梁》释『雩』，重其时与礼。《穀梁》载『桓公五年秋，大雩。雩月，正也。雩得雨曰雩，不得雨曰旱。』又云『雩得雨曰雩，不得雨曰旱。』其义谓雩祭有常礼，当於孟夏龙见而雩，此为祈谷於天，顺应时令，故书其月以示其正。若非常之时，因旱而雩，则为『旱雩』，乃变礼，非吉事，故《春秋》但书『雩』而不书月，书月则明其为应时之正礼，不书月则示其为非常之变祭，此穀梁氏谨於礼制、重灾异谴告之微义也。
夫子书『雩月』为『正』者，非谓忍观民瘼，实斥鲁君违时，当盛夏阳气盛而惰祀，延至季秋阴侵阳方草草行之，此其『非正』之罪。若夫忧民之诚，观文公『焚巫』《春秋》不书，襄公舞童《公羊》讥『旱气』，则知雩在敬天勤政，非饰仪文。故雩之正者，合天时则灾弭於未形，尽人事则祷发於方兆。”
十道墨义，纵横《春秋》三传，涉及礼制、征伐、君臣、赋税、灾异、修身等核心议题，真真是耗尽心力。
最后一笔落下，陆北顾长长地呼出一口白气，仿佛卸下了千斤重担一般。
而在他写完之后，仅仅匆匆检查了一遍，就到了收卷的时间。
(本章完)